公主

我在这里等待您的光临: http://mary1119.qzone.qq.com  茫茫人海相识就是缘分,让我做您永远的朋友!

如何让你遇见我
在我最美丽的时刻
为这
我已在佛前求了五百年
求佛让我们结一段尘缘
佛於是把我化做一棵树
长在你必经的路旁
阳光下
慎重地开满了花
朵朵都是我前世的盼望
当你走近
请你细听
那颤抖的叶
是我等待的热情
而当你终於无视地走过
在你身後落了一地的
朋友啊
那不是花瓣
那是我凋零的心

(照片亲自摄于三峡人家)

各位相识与不相识的朋友, 茫茫人海中能在这里结识就是缘分,让我做您永远的朋友!

因为时间原因,很难同时顾及几个地方的空间, 由于近期来的较少,很多朋友的信息也没有及时回复,也疏于看望各位友人,在这里请各位原谅.

欢迎到我QQ的空间： http://mary1119.qzone.qq.com

 

                               作者：邢海安

今年的汶川大地震让每一个中国人在第一时间想起了1976年唐山大地震。我也一样。灾情促使我了解了很多有关地震的信息。地壳的各个板块好比河面挤在一起的许多大船。一条大船的一端与其他大船发生碰撞，往往需要在另一端与其他大船碰撞后才能渐渐停止。而这些碰撞往往包含了一次较大的碰撞和多次强度较弱的小碰撞，好比大震与余震。

在我了解到1976年唐山大地震发生后18天，远在四川的松潘也发生了7级以上大地震之后。我感觉到四川与华北好像一个地壳板块的两条边。1976年是东边先碰撞，引起西边碰撞。而2008年是西边先碰撞，可能在不仅以后引发东边的碰撞。我不禁为华北担心起来。

 

 

平行的红白两线

5月19日，得知“东俄罗斯发生6.2级地震”（http://news.xinhuanet.com/newscenter/2008-05/19/content_8208789.htm）的消息后，我心中一凛。赶忙打开Google Earth查看具体位置。原来震中位于海参崴以南约80公里的海底。我把汶川地震的震中与海参崴地震的震中用白线连起来（见下图），再把松潘、唐山、海城（1975年2月4日7.3级大地震）的震中位置标注出来。我惊奇地发现这三次地震的震中都在白线的左上方，且与白线的垂直距离都在100公里左右。于是我把它们用红线连接起来。红线与白线几乎平行，距离约100公里。而稍早的1966年的邢台地震震中则位于两线中间。

 

 

重灾区的纵向分布

下图是受汶川地震影响的四川、陕西、甘肃的重灾区的全图。左下角，白线的端点是汶川地震的震中。可以清楚地看到受灾严重程度的分布规律：

1、距离震中越近，受灾越重。如：映秀、聚源、都江堰、蓥华、汉旺、银厂沟、卧龙等地。

2、距离白线越近，受灾越重。如几乎与白线重合的银厂沟、北川遭受毁灭性破坏，靠近的汉旺、蓥华、江油受损严重，而成都、德阳、绵阳市区，以及汶川县城则情况较好。靠近陕西的青川县木鱼镇、广元受损严重。而陕西的宁强、勉县、汉中距离震中的距离已经很远了，但是因为距离白线很近，因而破坏严重。

3、其他受灾地区陕西的宝鸡、甘肃的徽县、文县本次受损相对较轻，它们距离白线的垂直距离恰好在100公里左右，与1976年松潘地震的震中在一条平行线（上图红线）上。

4、河南这次也受到了轻微的影响，造成了焦作1人砸死和洛阳1人突发心脏病死亡。两地距离震中约1000公里，而洛阳距离白线小于150公里，焦作距离白线小于100公里。

可以看出，汶川地震的影响是以震中为原点，以白线为轴，向东北方向传播的。能量随着距离增长而逐渐衰减。

 

 

华北危急！

根据以上分析，华北近期发生大地震的可能性很高。而具体发生的地点最有可能在哪里呢？还是先看看100年来，四川发生了多次7级以上的大地震。它们的震中分布都在成都以西松潘到茂县、汶川等地，分布很有规律。而华北近几十年来发生了1966年邢台、1975年海城、1976年唐山三次大地震。三点组成的三角形的重心就在曹妃甸附近（如下图红色高危点）。

说到这里，我自然想起了冀东南堡油田。想起了胜利油田、辽河油田、大庆油田等。想起了四川也是我国的重要的油气资源省份。在看一下我国资源分布图，除了新疆和甘肃西部，我国的油气资源居然都分布在白线的两侧不远处。这印证了地质构造的共同特征。也就是说白线附近的地震活动具有内在一致的地质构造原因。

 

结论与建议

    曹妃甸（上图高危点）附近100公里之内近期（2008.5.12 + 18天～100天）发生7级以上地震的可能性是很大的。天津、沧州、唐山、秦皇岛地区应该大规模组织起来对老百姓进行抗震知识的教育和紧急演习。同时，对于抗震等级不高的建筑应该主动拆除，积极防御。

这是怎么了？在一个应该皆大欢喜的2008，老天爷要给中国人这样的磨难？在中国人全心全意准备为全世界奉献一届美好的奥运会的2008，老天爷要制造这样的困难？

　　二月肆虐的雪灾，冻裂了中国大地；三月的西藏骚乱，烧伤了美丽的圣地；四月的奥运火炬全球传递受阻，刺伤了中国人向世界张开的双臂；善变的五月，胶济铁路火车相撞，撞碎了多少旅人的梦；突然传遍全国的儿童手足口病，令全国父母心头纠结；震动传及东南亚的四川大地震，撼及整个中国的灵魂......

　　目睹一幅幅照片，心中之痛难以自抑！这块多灾多难的土地上的民众，再次承受失却亲人和家园的痛苦！愿不幸死去的人，灵魂得以安息！愿伤者尽快康复！愿因震灾失散的家庭，尽快地团聚！

　　看到那一幅幅感人的现场图片，我真的有种无力的难过，想想那些失去亲人的人，失去孩子的母亲，失去丈夫的妻子，失去母亲的孩子，绝望的脸，一瞬间的灾难，幸福崩塌。泪水止不住流！让我们一起为灾民祈祷！

　　在电视转播中，看到汶川的一张张图片的时候，心痛的感觉更加强烈。这是一个多么秀美的山区小城，平静，和谐，但突如其来的灾害顷刻间将这些美好的画面毁于一旦。那里是受灾最严重的地方，我不敢想象那里现在的情况，那里一定有太多需要帮助的人。因此温总理说，"就是走也要走到汶川，多到一秒钟就能够多挽救一个人的生命。"总理是人们的好总理。

　　伤亡人员的数字不断的在增加，在自然灾害面前，人的生命是如此的脆弱！援救力量也不断的在增强，在自然灾害面前，人也将会迸发出无比巨大的能量。灾难也会让我们更加团结和坚强。

　　人啊！"遇到危险才见真情，才知道人间的感情多么深厚。"虽说"生命有时很脆弱。生命比任何东西都珍贵。"在一则报道中，一位老师在安慰学生，并对孩子们说：遇到地震一定不要慌，不要拥挤。孩子们，别担心！同学们别怕，老师陪着你们，老师会在你们都离开教室后最后离开。

　　同时，又忍不住内心的愤怒！为什么每次灾难降临，首先倒塌的，总是学校。不妨看看几则地震发生后的新闻：

　　1.新华网成都5月12日电(记者肖林)四川省地震局说，受汶川地震影响，德阳市实古镇中心小学、莹华镇中心小学和中学、八角镇中心小学、洛水镇中心小学的教学楼倒塌，一批学生被压埋，人员伤亡情况不详。

　　2.新华网四川都江堰5月12日电（记者苑坚刘大江）12日下午，在突如其来的地震中，都江堰市聚源镇聚源中学一栋教学楼垮塌，部分学生被埋，已知有4人死亡。当地有关部门正在紧急抢救。

　　3.新华网成都5月12日电受四川汶川地震影响，都江堰市聚源镇中学楼房垮塌。记者从聚源镇中学事故现场获悉，截至12日20时，中学死亡人数已增至50余人。

　　4.新华网重庆讯记者从重庆市有关部门了解到，今天下午重庆多数地区有明显震感。梁平县两所小学垮塌，4名学生死亡。截止到目前收到的情况，重庆梁平县礼让镇中心小学顶楼发生垮塌，部分学生被掩埋。

　　5.中新网重庆5月12日电(郭虹银雪)记者从有关方面获悉，受四川汶川地震波及，重庆市梁平县文化镇一小学教学楼发生垮塌，搜救工作正在进行中。

　　6.新华网重庆5月12日电（记者张桂林茆琛）记者从重庆市有关部门了解到，12日下午四川汶川地震造成重庆梁平县两所小学垮塌，其中，文化镇小学学生死亡5人，另有19名师生仍被掩埋在废墟中。

　　......

　　每次灾难都在重复着同一个规律，只要是发生地震、洪灾等等，最先倒塌的一定是学校！为什么？

　　灾区同胞们，相信你们有党和政府以及全中国人民的关心和支持，你们的家园一定会在最短时间内得到恢复的！全中国人民的援助之手都会伸向你们的！因为你们是我们的兄弟姐妹，是我们的骨肉同胞......

　　在震灾中失去亲人的人们，愿你们节哀！保重自己的身体！

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以四川省汶川现为中心的7.8级大地震震动了全中国每一个人，3年前的五月，我曾经驾车游览过此次地震的重灾区，都江堰、映秀、理县、卧龙......

翻出保存的照片，很难想象到那片曾经秀美的景色现在的样子......

   温总理亲临指挥救援的都江堰灾区，不知这座起源于2000年前的水利工程能否抵挡住这次地震的冲击。

    映秀通往汶川的盘山公路，现在已经被地震完全破坏，成为目前救灾的最大难题。

    这里地质运动频繁，经常发生山体滑坡，所以道路经常处于半修半通的状态。

    映秀通往卧龙的山势更加险峻。

    映秀附近秀美的景色，现在已经不复存在。

     目前与距离震中只有100公里的卧龙大熊猫养殖基地还没有取得通讯联系，道路完全中断。这些国宝们的境况也令人担忧。

    通往四姑娘山的道路也完全被毁......

     川北最高峰海拔6000多米的四姑娘山也不能幸免。久负盛名的九寨沟景区也发生了严重的山体塌陷，那些纯净清澈的海子也许已经成为千古绝唱。

 

     地震前的汶川县城，四面环山，中间岷江穿城而过。7.8级的地震破坏力相当于400颗原子弹的当量，对于这座四面环山的小城可以说是灭顶之灾。蜿蜒的盘山公路成为震后救援最大的瓶颈，这种山势下道路的疏通难度更甚于当初修建这些公路，要知道这些公路是几十年才逐渐修通的。空运对于救灾需要的庞大物资量来说只能是杯水车薪，救灾所急需的食物，药品的运输和伤员的后送成为目前最大的问题。

以汶川为中心的各个县城都是处于高大山脉的夹缝中，地震引发的山体运动足以毁灭整个县城。

从卫星地图更容易了解大地震中位于多条山脉夹缝中的汶川县城的危险境地。

感谢勇心的照片提供  可能有的已经成为绝版

在此希望大家能够一同念诵六字真言，祈愿国泰民安吧！

总的来说，我是一个更多时候活在精神里的人。许多年前，就开始关注和探索精神的信仰问题，读过圣经、古兰经还有佛教里的《华严经》、《圆觉经》等，还曾经到过一些汉地名山大川的寺庙，与高僧有过面谈，对于佛教里面的显宗和禅宗有所了解。但是对于毗邻佛教的发源地印度的西藏密宗，却一直未有机缘接近，她在我心目中始终蒙有一层神秘的面纱。终于，这次在藏地，得以有缘撩起密宗神秘的棉纱，并且遇到了一位拥有大智慧的上师，使得这次巅峰之旅充满了奇遇，佛家，称作善缘。

                                                                     喇嘛岭的智慧开释 

       到达林芝已是晚上了，本想连夜赶往喇嘛岭与公主会合，怎奈天色已黑，怕路上不安全，只能第二天成行了。喇嘛岭，属红教，是林芝地区最大最重要的藏传佛教场所。该寺依山傍水，佛殿庭院映绿荫之中，院内藏犬成群。整个寺院形状内呈正四角，外低层屋檐共有二十角，第二到第三层屋檐为八角，佛殿高20余米，凡径10余米，上覆金顶，呈塔形，四面墙体分以白蓝红绿四色涂之，非常漂亮。喇嘛岭有著名的莲花生大师践石遗迹，寺内精美的壁画也堪称藏东一绝。

       一大早，就从林芝的八一镇出发，正值西藏的雨季，天雾朦朦的，周围的山川上围绕着云雾，街上行人稀少，一切有着一种潮湿的静默。车出八一镇，驶上山上的公路，路边的树木刚经过雨水的清洗，分外清亮，空气仿佛也被洗净了，弥漫着沁人心脾的草香。一路上景色秀丽，车在飞驶，心也在飞驶，被心灵被舒畅和幸福填满着，感谢上天赐予我这个机会让我亲近这么美的山川。

       半个小时左右，车到喇嘛岭，公主已在门口等我，看到公主，心里踏实了，有她在，减轻了好多陌生感。公主是藏传佛教的弟子，有着圆圆的脸庞，宽宽的额头，眼神里有着一种修行人特有的慈善和平和，在我看来，她很符合佛家讲的“法相圆满”。公主带我走到内院，上了一栋小楼，这是我第一次如此深入地进到藏传佛教寺院的内里，好奇地四处打量，从一个狭窄的木梯上去，外间有十几个如北方的“炕”一样的“榻”，公主介绍说，这里是寺院接待来客的地方。我有点紧张地问公主，见到上师，应该行什么礼，要行密宗的顶礼吗？公主说，不用，你还不是弟子，献哈达就行了。进到内间，上师正盘腿坐在榻上翻译经文，赶忙上前献上哈达。乍一见迦那仁波切上师，觉得好面熟，并没有我想象中的威严和不可接近，很和善地对我微笑着，留着长发，穿着一件深色袍子。喝了一杯热热的酥油茶，去掉了不少清冷。公主又泡上了上等的普洱，话题缓缓打开，一场精彩的问答也由此开始。

                

     

                

      

       （我） 问：我可能太感性了，太感性的人可能理性就差一些。

      （ 上师）答：是这样的，我们在一起探讨，得出一个结论：所有的理性都是为感性服务的。人最终是活在感性当中。感性也是有层面的，初级阶段、中级阶段和高级阶段的。初级阶段的感性比较肤浅停留在喜怒哀乐层次上，中级阶段停留在思辩的层次上，高级阶段的感性积累了某种特殊的经历和经验，不会为一般的情绪打动。所以，总体上说，所有的理性都是为感性服务的。这句话用佛学的话来说，一切的理论最终为了精神的证悟。

        问:修佛是不是需要一种缘分？

        答：对，缘分很重要。年轻时我误以为任何人都有这样的机会。年纪越来越大以后，我发现其实不是那么容易的。佛经上说，不可少善根、福德、因缘。我的理解是，有善根能够遇到佛法，有福德能够修行佛法，有因缘才能够成就佛法，所以，善根、佛德、因缘之间是有差别的。如果过去世是我们曾经和佛佗的教法结了缘分的话，可能在今生当中会比较有兴趣，自己可能会去寻找，并且乐意去实践，这都是有缘分的标志。但是现在有些情况是，有些人听也不想听，拽着耳朵也不想听，他会说，你烦不烦，搞迷信。古人说得好，三十而立，四十不惑，五十而知天命。一个人到了一定成熟的境界，才能看明白一些事情。有些事不是牵强来的。缘分真的很重要。佛学虽然好，但不是所有人都能接受。

      

              

 

       问：也就是说，虽然有因缘，但不一定有福德最后成就佛法。

       答：对，这在自己的把握。会怎么样，古人有一句话说，但行好事，莫问前程。未来怎么样，完全看现在的努力，而且你能遇到什么，这本身就是一种很殊胜的缘分。在藏地，拿学密法来讲，有人讲，有密法就可以成佛，能够学习金刚成的教法，肯定有缘分，但能否有成就呢？不信请看一看，藏地有700多万人口，成就的有几个？他们不是都在学密法吗？可是最终获到成就的人却廖若晨星。为什么呢，那就是福德和因缘不具足。福德不具足指的是没有好好把握自己的修行，可以修行的时间，忙于世间的营利或者买卖等等，找了很多理由为自己开脱，比如，我得活下去，我不是社会寄生虫等等，这样就和修行擦肩而过。如果没有好好的，如理如法地，按照正确的道路去修行，难得会有成就，所以预期的事情一定要和自己的努力成正比，不要指望一不小心给成就了。

       问：原来佛学也要讲执着吗？也是按照既定目标去努力的吗？汉地有僧人对我说，不要太执着，这是两码事吗？

       答：对，这是两码事，你看过电影《人鬼情未了》吗？电影里有一个镜头，做尼泊尔瓦罐的时候，刚开始转动的时候要很用力，等匀速的时候才慢慢塑形。所有的事刚开始的时候后一定要非常努力地去做，一旦进入轨道，就可以非常轻松地把自己想做的事做好。所以刚开始看起来是执着的，但这是正确的道路，和一般的执着是不同的，一般的执着是把你导向痛苦、无名的一种执着，这种执着是把你导向解脱和超越的道路当中，刚开始虽然同名为执着，但它是善的，对你是有益的，可以让你有机会超越它的东西，就象火箭的发射筒一样，发射了一段时间，它会煺开，它不会影响你前进的道路，它只是推动你一段路而已。佛法把这种执着就做善法欲。善法，就是好的法，去向解脱的法，纯洁的法。欲，就是对它的欲望和希求心或者是喜好。

       问：为什么我以前看一些佛经，觉得有些说法是矛盾的呢？如何理解善恶呢？

       答：其实佛学很多观点是矛盾的统一。世间上的人都要把事情分成是非曲直，而在佛法当中只有因果，没有是非曲直。世俗当中是有善有恶的，佛法当中是无善无恶。在我们看到的现实空间当中，是有善有恶的。可是拿什么来下定义一个人是好人还是坏人呢，换一句话说，他影响到了他人的利益，于是别人给他下了个定义，说他是坏人。他影响他人的利益的时候不也是为了得到自己的利益吗？如果从自己的利益上说，他不是坏人。那现在如果说，他影响了他人的利益就叫坏人，那么他人的利益是不是也是为了自己吗？是不是也是自己的一种感受呢，如果是的话，每一个人都是自私的，那这一点又是平等的。所以仅仅以短短的一生来看，是有善恶的，有对错的。但如果放眼到浩瀚无际的轮回当中，是没有善恶的，只有一种因果的循环。

 

                       

 

       问：是不是先有自我的解脱，才能去帮助他人。

       答：这句话应当这样说，只有我们真正自己解脱了，才有能力真正去帮助他人。并不意味着，你没有自我解脱之前不可以有帮助别人的心或相似的行为。有一个英文电影，翻译过来是《小活佛》，有一段台词写得非常好，当时悉达多王子出家之前，他父亲挡住他，不让他出家，说：难道你连自己的老婆孩子都不管了吗？他说：什么？我有孩子了吗？“是呀，今天他刚出生的。”佛陀说， “那太好了。”父亲说，你已经是父亲了，你也是一个丈夫，你不打算承担责任吗？是呀，父亲，正是因为我爱他们，所以我不忍他们受苦，如果让我眼睁睁地看着他们在痛苦中飘流，看着他们死去，又如何表达我对她们深深的爱意呢？所以我想以现在这种暂时的痛苦，去寻找一种究竟解决轮回的道路，只有通过这样，才能让他们感觉到那种永恒不灭的爱，让她们在我的爱当中而得以永恒。”这个话说得是对的，这是一种真正的超越之爱，也就是说，暂时给你一点利益，不能解决你的根本问题，只有从根本上解决问题，才是真正的爱，这是佛经上对爱的定义。这才是一种大爱，爱的心叫慈心，大的爱心叫大慈心。不忍他受苦的心，叫悲心，大的慈心就叫大悲心，合起来就是大慈悲。真正的慈悲，爱而不忍他受苦，为他获得快乐，悲而于他的痛苦之中，自己心里难以忍受。佛的慈悲是为了解决所有众生的痛苦的大问题。

       。。。。。。

      时间不知不觉地过去了，一问一答，话题由浅入里，逐步深入。从上午十点到下午五点，六个多小时，我把许多年来，对佛学在理解上的困惑，以及心灵上的桎梏一股脑地都倒了出来。上师不厌其烦，深入浅出地开释着，听着他以广博的学识、严密的逻辑、辩证的思维，不疾不徐地讲解，精神如经受了一场醍醐灌顶的洗礼。他的语言是相当谨慎和严密的，基本是书面语言，我在后期整理他的录音时，除了几个小地方几乎未作删改，以前在工作中经常整理讲话录音，一般要删改几遍再进行润色加工，才能定稿一篇录音整理稿，足见上师思维的严密和语言的精炼。谈话的节奏也有张有弛，一个话题结束，大家都静了下来，回味个中的深义。期间我的有些问题是犀利的甚至是尖锐的，上师也并不生气，还称赞我很理性，不盲从。临了，上师赐了一个法名给我，  格桑汪姆，意谓智悲自在。

     要赶回八一镇了，公主带我去见喇嘛岭的主持，八十多岁的秋霓仁波切，秋霓仁波切也是德高望重的密宗上师。进到主持住的内院，看到秋霓上师竞然还养着孔雀，让我觉得有点走入了仙家修炼的所在。来到秋霓上师面前，看到有生病的藏民正在求上师加持，上师赐了一个黄色的绳结和一小包中药末。上师也赐了我一包，听公主说，这是用金刚经加持过的甘露丸，是用上百种名贵藏药配制而成的，只有在在危难和病重之时才可以用。天又下起了雨，我该返程了，恋恋不舍地与迦那上师和公主道别。走到寺院门口，看到有两块奇怪的木头，上面拴着一些哈达，仔细一看，很象男女生殖器官的样子。突然想起来，看过资料，喇嘛岭寺的生殖图腾是藏东寺院里最有藏地特色的看点。据说，这两块生殖图腾都是天然木材形成。不经意间又看到了一处别处少见的风景。

      这一天真是特别又充实的一天，生命中难得的奇遇，也许再不会有这样的因缘了。

     此行不虚。

 

以上文字出自小语,公主当让就是本人了,

----《佛子行三十七颂》讲义 

    那谟洛格潇日阿雅!

谁能洞见诸法无来去   又能惟于利生作勤勇   殊胜师及怙主观音前   恒以三门恭敬作顶礼

利乐生处圆满大觉等   悉因修行正法乃出生   彼亦仰仗通达己应行   今当明示一切佛子行

获此难得暇满大舟时   为渡自他出离轮回海   故而当于昼夜不散漫   闻思修行是为佛子行

于亲友方贪心如水涌   对敌怨方嗔恨似火炽   忘失取舍愚痴昏暗众   远离家乡是为佛子行

远离恶境逐渐烦恼轻   了无懒散善行自然增   心地明清于法生定信   依止静处是为佛子行

常时相伴亲友各自分   辛勤所置财物遗空痕   身房终被心识客所弃   舍今生念是为佛子行

与谁相伴能令三毒增   闻思修之功德退失尽   于令了无慈悲恶友众   悉皆远离是为佛子行

依止谁人罪咎能永尽   犹如上弦之月功德增   将此正士知识比自身   犹加爱重是为佛子行

自亦困于轮回牢狱中   世间神祗其能救谁人   故于无欺皈怙三宝尊   至心皈命是为佛子行

极其难忍恶趣诸苦痛   是为恶业果报佛亲云   故于恶业纵然舍生命   永不积造是为佛子行

三有安乐草尖露水同   本即须臾坏灭之有法   为证永不变迁解脱果   致心勤勉是为佛子行

无始时来于我大慈悯   诸母痛苦自乐有何用   故为救度无量有情众   发菩提心是为佛子行

无边痛苦希求己乐生   圆满大觉成由利他心   故将己乐与他诸苦痛   真实相换是为佛子行

若有谁人以大贪求心   尽夺我财或令他夺等   当以身及受用三世善   回向其人是为佛子行

己虽未作丝毫过失等   他人却欲令我身首分   藉大悲力将彼一切罪   受取自身是为佛子行

若人于我说诸不悦音   遍及三千世界作宣称   然而当以慈悯之心力   说彼功德是为佛子行

即或有人从于众会中   揭发过失宣说恶语等   于彼当生真善知识想   恭敬顶礼是为佛子行

若我犹如亲子爱护者   返而视我如同见敌人   待之如母看护患病子   犹加慈悯是为佛子行

与己平等及或低下众   以我慢力于我作欺凌   将彼如同上师置我顶   极其恭敬是为佛子行

生活贫困他人常欺凌   遭受艰辛病痛魔障频   返将众生苦乐摄自身   毫无畏惧是为佛子行

美名传布众皆作礼敬   获得财宝等同毗沙门   但见世间丰誉非坚实   了无骄矜是为佛子行

自心贪嗔敌怨未调服   调服外界敌怨返增胜   故而当以慈爱悲心军   调伏自续是为佛子行

贪之功德犹如盐水同   随所饮用干渴亦随增   故于一切生贪物品等   当即舍弃是为佛子行

此等一切显现皆自心   心性从本远离戏论边   知已于彼执持标相等   决不作意是为佛子行

倘若值遇适意可爱境   犹如夏季所现之彩虹   虽现美丽见彼不真实   舍弃贪恋是为佛子行

各种痛苦梦中丧子同   惑境执为实有诚艰辛   故而值遇不顺因缘时   视为迷乱是为佛子行

为证菩提尚需舍身命   何况身外区区诸物品   故当不图果报异熟等   发放布施是为佛子行

若无戒律自利尚不成   欲作他利诚乃失笑境   故当了无世间希求心   护持戒律是为佛子行

希求受用善果佛子众   作恼害者皆与宝藏同   故于众皆了无憎恶心   修行忍辱是为佛子行

即便专修自利声缘众   亦见如救头燃之勤勇   为利有情进则功德生   故当勤作是为佛子行

依仗具足寂止胜观力   知彼堪能摧毁烦恼境   于真超越四种无色定   当作修行是为佛子行

若无般若余五波罗蜜   成就圆满菩提非堪能   当具方便三轮不分别   修行智慧是为佛子行

倘于自身迷乱不观察   行者外相或成非法行   故当时常观察己迷乱   悉皆断除是为佛子行

倘若由彼烦恼自在力   说他佛子过失亦损己   故于入大乘道士夫过   不作谈论是为佛子行

为得利养相互起纷诤   闻思修之功德退失尽   故当于诸亲友施主家   断除贪心是为佛子行

即便粗语恼害他人心   亦能毁坏佛子所应行   故于他人不喜之粗语   悉皆断除是为佛子行

成无明习对治亦难转   念知士夫当持对治器   贪等烦恼初念才生起   当下铲除是为佛子行

总之于何威仪作何行   自问己心此时是何等   时时具足正知与正念   成办他利是为佛子行

如是精进所成善业众   为除无量众生之苦痛   仰仗三轮清净般若智   回向菩提是为佛子行

追随一切经续论典义   以及一切正士之所云   将诸佛子所行三十七   为利学彼道者而著成

智慧低劣所学寡少故   未作智者所喜之诗文   然依经及圣士所说语   想此佛子行论无违乱

然则佛子广大诸法行   乃是劣慧如我难测境   若有相违未释罪咎生   祈请一切圣士住宽忍

由此所生善业令众生   仰仗殊妙胜俗菩提心   愿成不住有与寂边者   与尊怙主观音悉同等

 

此乃为利自他故，由宣说教理之僧人无住（萨迦·妥美桑波大师）著笔于水银宝洞之中也！

仰仗恩师亲传加持力   自心大悲所摄妙缘起

愿诸趣入此道随学士   速证佛果即刻生证知

此亦悲心业愿摄集时   为省自心见行而益彼

圆满于增长一切善妙缘起加持之方所也！

迦那伽罗译

 

《佛子行三十七颂》，是萨迦派大德无住大师（1295－1369）为希求解脱而随学佛法的众生开显的总释佛子法行的珍贵教言。无住大师藏文全名额曲土美桑波，意为无著贤，萨迦派历史上卓有建树者之一。大师出生于西藏萨迦寺附近的"札迦"，父名滚丘巴，母名布卓。五岁开始学习语文、经论，十四岁受沙弥戒，十五岁起先后到著名的伯东埃寺与萨迦寺学习经论，精通了大小五明与三藏经续，二十三岁时已因出色的辩论才能而被称为"辩经无比尊"，深受各方大德的佩服和赞叹。三十岁时受比丘戒，三十九岁至四十三岁应邀至伯东埃寺大转法轮，培养出很多出色的弟子。四十三岁起在额曲秋宗山洞闭关静修，历时二十多年，以他修菩提心的力量，在他的周围，出现了诸如猛兽与野兔一同嬉戏等的感人场面，七十四岁在静坐中入定圆寂。无住大师一生致力于弘扬菩提心，留下了大量关于菩提心的教诫，著名的有《佛子行三十七颂》、《入菩萨行释---妙解大海》。

…… 《佛子行》里，主要讲佛法为什么是真实的？应该怎么样来看待佛法？以什么样的世界观？什么样的人生观？然后我们的行为应该是如何的？如何来体会？你看了就会知道，原来觉悟是这么回事，只要这样就叫觉悟了。要想觉悟就得做这些行为。

■ 昨天在外办事收到师兄孟刚的信息，问我是否在京想见我一面，从拉卜楞寺回来也有小半年没见到他，也很想了解他的近况，丝毫没有犹豫地答应今天下午见他。

■ 我们两家离的不远，下午师兄如期而至。拿出我的普洱泡给他喝，一边品着普洱，一边聊着修行的事情。自从五一夏茸佛爷灌顶之后，师兄断绝一切社会活动，一直在家苦修，昨天他刚好是在佛爷给他开光的本尊唐卡前观想后，想念佛爷。同时他想能到拉卜楞寺见佛爷并接受那么殊胜的灌顶都来自我的福报，他就很想见见我。

■ 提到德唐夏茸活佛时大家都很激动，他老人家慈悲的笑容顿时浮现眼前！师兄一再劝我好好修行，不要退失一丝信心。

■ 临走的时候他送我一个手机，他说是他的承诺，表达心意和谢意。（在拉卜楞寺他曾对我说，要送我一个双卡手机，我都没有在意，没有想到他一直牢记）他现在不工作，过着比较清贫的生活，我本意是绝不该收他的礼物，可是我从他的眼神中看出他的真诚和发自内心的感谢，这是对佛法殊胜的正念来表达出他求法的来之不易。我只好收下，收下的不是礼物，而是他那颗真诚的心意。

■ 说谢谢的人不是我而是他，他真诚的对我鞠了一恭说“谢谢您”，我顿时感觉到来自他的磁场-他内心对佛法的坚定信心和坚住的正念！他走后，我流泪了，感动着...今天有了个感恩节的缘起，他用自己的心和行动来感恩他所追求的信念！

■  虽然他的生活形式是清修，但是他在正念中得到身心的自在，心态是那么的平和，而我们呢？

■ 我们学习时刻，面对种种境界时，该如何调整自己的心态？怎么样才不会被外力所影响？心要能作主---人在哪里，心在哪里。在行住坐卧中，心不散乱、意不颠倒，时时刻刻保持觉性存在。 

■ 做事，心就做事；人在上班，心在上班；人在诵经，心就在诵经；人在打坐，心就在打坐，这念心始终不起第二念。不论做人做事都要适得其中，做事不可太鲁莽，也不能太消极；待人不宜太卑躬屈膝，也不能趾高气昂、目中无人；说话不逢迎谄媚，也不可得理不饶人。以学生而言，平时上课要专心听讲，课后要温习，否则到了最后为了应付考试而过度熬夜，就很难得到好成绩；上班族应妥善运用时间，工作要适度规划，若汲汲于求取利益，过度给自己压力，在色身与心里失调的状态下，反而会事倍功半，得不偿失。

■ 所以，平时就要调身调心，尤其要使我们这念心清楚、明白、作主，能够“坚住正念，任心自在”自然可以把事情处理得很好，心若调适道可得矣。

■ 一个人如果能够善调身心，使心灵平静，就是智者、就是贤人；若只知调身而不调心，则无法真正得自在，难以超凡入圣。内心不宁静的人总喜欢向外攀缘、与他人比较，乃至于盲目地追求名利财色。若不知要向内心返照，而一味向外追逐，就会时常活在空虚、烦恼当中。

■ 将这攀缘的心收回来，安住自己的本心本性上，心自然平静、安定。俗话说：“心安茅屋稳，性定菜根香。”儒家亦云“万物静观皆自得”心静得下来的人，生活才会过得充实、有意义。 

 

问：什么叫随缘？

答：我们所说的随缘，是一种不为外境所转，自在的心境。而不是谋事不成而放弃：“算了吧！随缘！”——这只是借口。我们常因自己内心的无明，而对我们生存的环境抱怨不已，那么我们来看看那些圣者的生活：比如色德活佛，他的生活是如此简朴，住的房屋四壁透风，窗上的玻璃也残缺不齐，而他老人家却安之若素，因为他的心是自在的。真正的随缘，就是面对任何外境，皆能任运自在，不为境转。

 

问：如何作一个修行人呢？

答：作为一个真正的修行人，当常观无常，体会一切诸法苦空无我。有人见到诸种衰败之相而生起烦恼或生起出离之心，而此心即是与法相悖的。我们周遭的事物时时都在现起生死、兴衰的幻相，衰败故然是无常，兴盛又何常有一常法的存在呢？人们执着此幻相争斗不息，而在面对死亡时，他们又能如何呢？常做如是思维，我们就会以一颗慈悲的心对待他人，慈悲那些因无明而陷在痛苦深渊里的人；并在这种思维里逐步地使心安住在法上，调伏自己的习气和烦恼，无论是利乐还是衰败，都不会使我们的心受到伤害，这就叫修行。

 

问：我应当依止怎样的上师呢？

答：判断一个上师不要仅看其外表，而要从他的功德成就上来观察。人们喜欢从外表来判断人和事，见到那些衣着华丽、贡高我慢、幢幡伞盖的修行者，即认为是大活佛；若见衣衫褴缕，待人和蔼的人，即不以为然。而事实上，真正的大德，比如华智仁波切、木鹏仁波切、蒙赛堪布、敦炯法王等，皆衣饰平常，甚至寒酸，而其修证却为世所钦。还有的人则陷入了另一个误区，认为苦修才是真修行，而见到福报较大的修行者，即不认为是修行人。我们不要为苦行或安乐的外表所惑。所以，我们应追随真正了解法义、行为与法完全相合的上师。那些无为的、无事的上师才是真正与法相合的上师，这样的上师值得我们去依赖。

 

问：如何了解法义呢？

答：要了解法义，至少要从菩提心和智慧两方面来把握。如果他是真的上师，他的菩提心应是无私、无贪、广大，不落任何一个方向的，无私奉献而不图回报，直至成佛也不会改变的。其智慧的表现是无执的，不为任何外境所转，能包容一切的。如果一个人在分别法义时，固执一是地表达一种观点而排斥其它，顽固而绝对，那肯定很危险。

法义要从两方面来讲：一部分是随顺因果的世俗谛，另一部分是超越因果的空性。说世俗谛时，要遵从因果律；说超越因果的空性时，要能包容一切。如祖师所说：“芥子纳须弥”，“自性与五方佛无异”等等皆是说诸法于大空界中本来平等，无论是释迦牟尼佛还是莲花生大师，其本质是无别的。大家了解出离心、大悲心和无二的智慧，能够真正了解这些法义的真谛就可以了，即使我们没有机会、智慧、能力去了解很广大的法义，但只要了解自己的上师，自己的传承就够了。就我而言，我了解我的传承和法义。如果有人很了解他自己的传承、法义和空性，没有任何宗派的执着，圆融无碍，我会非常随喜；如果有人自称懂得大圆满，想以自己所知凌驾于他人之上，以此来谋取地位和名声，此非我所乐见。

所以，我希望大家能对自宗产生信心，了解自己的上师，对法产生定解，知道如何入手，多观照、调伏自己的心，以自己了脱生死为界限，而不必为那些无关生死的琐事而耿耿于怀。

 

问：如何理解因果、无常？如何超越？

答：因果是轮回的自性，轮回是因果的显相。因果本即无常。因果循环，不过是无常的本质，无常是外境的不断迁流变化。因果的自性是善恶，而它却是无常的，刹那不住，念念生灭；而无常的自性是佛的智慧，如果我们只见到了事物的迁流变化，那只是看到了无常的幻相而非本质。如果我们的心安住于当下，不为外相所动，一切无常的显现即失去了它的意义。只要我们的心不为外境所转，我们就超越了因果和无常；只有超出了因果，才叫出离轮回，因为轮回乃因果之显现。懂得此理，在面对任何事情时，心才会安住，随缘不变；于诸事业，虽尽力而为，却不执着、不造作，随其如何变化，心始终如如不动。

 

问：如何知道自己修何法要更易成就？

答：作为一个真正的上师，他会知道该用何种方式来调伏何种根器的弟子。年龙上师在调伏我时，就让我去闭关。刚开始时，我的烦恼异常炽盛，而到最后十天，我获益匪浅，这十天的证量成为我这一生中最殊胜的把握。其后，我在求教于恩师色德仁波切时，恩师说：“你只要勤加观照即可。”果然，在不断地观照中，我的大圆满证境突飞猛进。这里的关键是要将自己的心，与上师的心，与法相契合，如是才能踏上解脱之车。

有许多人不是这样，他们在小本上写着要求《金刚亥母》的修法，要求《金刚瑜伽母》的修法等，逐一去向上师求取；然而这样修真能修成吗？我1995年开始，给年龙上师父母、色德仁波切等很多上师作过翻译，很多人求到了各种各样的修法，但却未能蒙受真正的法益。何以见得呢？因为他们很多人依然生活在无尽的是非之中，如果他们真的从求的法中得到了法益，心中就会自然涌现出智慧，这种智慧是无缘的、自然的，这种智慧会自然生起无尽的大悲，它可以包容一切众生：“你可以犯错误，我不能犯错误；你可以对不起我，我不能对不起你；我一定要引导你，宁可舍弃生命，也要渡化众生”，这才是得法的标志。如果做不到这些，即可知其未获法益。

能海上师与康萨仁波切面前求法时，开始亦如前所述，今天求这法，明天求那法，上师都满了他的心愿。能海法师于这些法中并未能获得修法的证量，便去问师：“我当修何法？”上师笑曰：“你就只管自己求东求西，就是一直不问上师自己该修什么法。”能海法师很惭愧，说：“当从师教。”康萨仁波切即让他将自己的经书都放到藏经楼上，而按适合他的次第予以引导，能海法师遂得大益。过去有很多人走过这样的弯路，以后也还会有很多人犯同样的错误，因为很多人不明求法的目的。求法是为了解脱，而不是求法本身；求法只是方便，解脱才是智慧。

 

问：如何能对上师生起信心呢？

答：这需要一个过程。就我个人而言，也是如此。开始，上师对我来说只是一个善知识，虽然从理上讲，上师是佛，但在内心可能并不完全信服，一直到自己真正趣入修行时，才感知到上师的确是佛。到现在，我在法上有了这样的把握，也就更深刻地认识到，“上师即是自性的显现”，无论任何违缘都无法破坏我对上师的信心，因为我已完全领受了上师自心的智慧，我已趣入了这种本智，我不可能与自己对立，正如我们不能说虚空包容了虚空一样，我坚信，上师即我自性之智慧，我和上师不可分割。因此，对上师的信心是与自己的修行，与自己对法的把握密不可分的，对法多一分领受，对上师的信心也会随之增强，而这种信心的增强，也会使自己在法上获得更牢固的把握。

 

问：我们对上师的教言一时并不是太明白，怎么办？

答：不一定要强求当下即懂。这正如男女初恋之时，女方如果希望男方拥抱她时，她可能会说：“我很冷。”而男方如果把自己的衣服脱下给她披上，她会恨郎不解风情，但也会很感激，因为男方的行为矜持而不造作，这是她乐意接受的。弟子与上师也如此，只有到弟子的修证与上师完整地统一的时候，弟子对上师感情才会升华，现见上师即自性，我称此为“瑜伽”，即“完整地相应”，是弟子与上师无别的境界。

上师在对弟子行度化时，可能会随顺众生的习气，以贪的方式而行摄受，你自己就可能依这种摄受力而逐渐与上师接近，直至与上师无别相融。如果我们在上师座前听法时未能于当下明白，这也不要紧，上师的加持随时都在显现，而你自己的“信心之环”何时可与上师的“大悲之钩”相扣合，这需要因缘的成熟。如果我们不断思维上师所讲的法义，不断以这种法义观照自己，那么也许有一天，你离开上师身边而独处时，会有某些事与上师所说完全一致，而当下理解上师的密意，这会对你的心产生震撼和加持，会使你的修行突飞猛进。

 

问：能不能给我们传个修法呢？

答：把握自己当下这一念，使心安住在最微细的当下，坚信自己，不要再妄想起伏，使自己逐渐证悟本原的智慧。要用心体会，了知此智为你本即具有，所谓出离轮回而得自在，就是要将心的牢笼粉碎。心产生心念，心念产生因果，因果产生轮回，轮回产生苦乐，苦乐产生出离心。如果你明白了心的自性如此，超越了它，心住当下，而不跟随它，随着执着的减少，烦恼也会随之减少。先用这样的智慧之剑斩断烦恼的支分。要明白，最大的苦源于最重的执着，通过上面的观照使自己的执着变得轻微；而要超越它时，才是修习禅定的时候。在这种无修之中产生的诸种觉受，称之为“法味”；心头产生的踊跃即“法喜”；真正安住时叫“禅悦”；当你真正放下自己的烦恼和分别，如理去做，称之为“布施”，因为你已经放弃了自我；如果你能依上师的教言时刻调伏自心，以正知正念来观照自己时即是“持戒”；无论顺逆皆能如是观照即是“忍辱”；永不放逸即是“精进”；心住法义而不散乱即“禅定”；通达此意而不执着谓之“智慧”。果能如此，六波罗密为汝本有，何须三大阿僧祗劫。“修行成佛人皆有，不修成佛我独有！”我是敦炯法流的法主，而我们这个法流最殊胜的口诀即是“不修成佛”。如果你们能如是奉行，那么我所达到的，也是你们所能达到的境界，这是最胜的修法。

 

问：年龙上师与色德上师在传大圆满时有何异同？

答：大圆满有64种直指令证悟的方式，每个上师传授大圆满的方式都不同。比如色德上师，他并不直接讲大圆满，而是旁敲侧击给你讲与大圆满相似的法，而不讲本质的，当这所有相似的法都被破除的时候，剩下的便是大圆满了；而年龙上师则不同，他们是用棒喝的方法，直指本源，使你当下断除对相似的法的执着。一种是包围的方式，一种是化解的方法，是两种不同的方式。

我第一次在年龙上师处听受大圆满时，他们将所有的精华集中一处，突作做棒喝，使我当下契入，成为自己的大圆满。这时，上师如同磁铁，我如同铁屑，刹那之间即在这种吸附中获得了利益，这是与我的心、我的根性和因缘相应的。其后，在色德上师来汉地时，与上师谈论，上师问我懂不懂大圆满，我说懂一点，就给上师说了，上师说我与他是同一种证悟方式。在此之后，也多次与色德上师讨教，不断从他那儿得到他的大圆满的要点。

据我所知，现在的汉地众生，大多并不适合那种棒喝方式，不能像禅宗祖师那样打烂一个茶杯即能顿悟，其心中之灵犀未现，即使把整个瓷器店都砸了也没用。色德上师的口诀，就是用相似的方式，将你相似认识的念头纷纷斩去，使你的心渐渐稳定下来，我从这种方式中获得了很大利益。我现在是将年龙上师和色德上师的两种大圆满合在一起，自己去领会，也想方设法让别人也领会。我第一次给人讲大圆满时，在方式上采用了色德上师的方式，是将你的思维的边际斩断；而语言的表达方式和动作，是采用年龙上师的方式，这两种方式真是相得益彰，十分有力。

 

问：如何善护因果？

答：在发心上，要先求已利。有人说，“我发心利众，宁可舍弃家庭！”事实上，如果你不能自利，如何能利他呢？我们发心的究竟目的是为了众生，但在眼前先要能逮得已利。年龙上师、色德上师皆持这样的论点。求法、修法要踏实，有些人只是记住了一些口诀，而忘了反观自身，使心法相应。比如说“轮回之苦”你知道吗？他可能会马上给背一通：“轮回苦、空、无常……”，但他并没有深思自己的问题。

我们求法、修法，在因果的取舍上一定要细致，我们求法、修法时遇到的各种违缘，皆是往昔因果取舍不细所致。如佛相好，具足三十二相，皆因往昔修诸善法而来。尤其是佛的庄严顶相是从恭敬善知识而来。佛往昔为求“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”这四句偈，宁愿身点千灯以作供养，而置身命于不顾。我们说求法时，应恭敬承事上师，如经所言：“如侍国王”。如能以如是之心侍师，外侍师法即圆满；内怀真诚，内侍师法即圆满；自己的智慧与法义能够相合，密的侍师法圆满。所以，侍奉上师“如侍君主”是很重要的。不要从上师的身影上跨越，不要跨越僧人的衣物，要恭敬三宝。敬重是一切功德的泉源，佛见一切众生皆是佛，因一切众生自性平等，要敬重一切众生，所以要严谨地要求自己，谨慎地取舍因果。

果能如是，则能使自心广大包容一切，除成佛以外，我们已无别的去处了。若见心、佛、众生三无差别，即超越了因果，是超越了对立的智慧。有人说除了此法、除非彼法，否则无由得证大圆满，如此绝对的说法即为有相，《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄。”这种“绝对见”必会有摧毁他的另一种见，所以包容一切才能消除对立，能够尊重一切诸佛、菩萨、众生乃至自己，则已超出了轮回的一切因果显相，因清净的心已包容了不净的轮回。如《维摩诘经》云：“随其心净，则佛土净。”在密法中即称为“净相”。见上师作“佛”想，见其眷属作“菩萨”想，见其房舍屋宇作山河大地“越量宫”想，如是心中自生清净，而不会产生污秽不净想、衰败想，这是趣入证悟究竟解脱的殊胜道路，这即是善护因果。

我们为什么会有如此众多的违缘呢？因为有很多分别和恶业在给我们作障道。它使我们的心与觉悟产生距离，如果我们开始包容，断一切恶，行一切善，调伏自心的话，这种距离就会逐渐减轻，障道和违缘也就会自然消除。如果能如是体会，对一切生平等心、清净心，则不愁不觉悟了。这是对因果的取舍。尽管这只对因果的取舍，但是如果你的确把握了它，就懂得了出离，懂得了成佛的道路。所谓“菩萨畏因，凡夫畏果”，因为当你真正开始慎于造因时，就已经趣入了佛的智慧了。有智慧的人才不去造恶因，而凡夫们因多造恶因而增加了自己与觉悟的距离。在因果的取舍上，一定要向那些大成就者那样，非常细致。每一微细之因都会结出一个大果，所以谨慎一切，常忏恶业，亦令诸善业发扬光大，再令心趣平等，不再造作任何因果。自性是超越因果的，而要超越因果，必须完全包容它，而不是与之对立，这是从因果上获得觉悟的方式。

 

问：何谓根本上师？

答：在密法中有六种上师，有三种称为“根本上师”。就大圆满而言，赐予大圆满灌顶，念大圆满传承，传授大圆满口诀的称为“三恩根本上师”。仅具其一或二，称为“一恩根本上师”或“二恩根本上师”。在此之外，还有“有缘上师”，他不一定给你传法、灌顶，但对你的修证起到决定性的作用。比如有许多上师给我传了大圆满灌顶、口诀和传承，但我并没能明白，所以仅称之为根本上师。年龙上师给我传大圆满口诀时，让我很容易趣入了大圆满的智慧之中，所以年龙上师是我一切根本上师中最殊胜的根本上师，也是有缘上师。

 

问：为什么您不给人赐予灌顶呢？

答：我这么多年一直未给人传授正行灌顶是有缘由的，因为我认为人们对我的信心是会变化的——只要他还没证悟。而我是需要他们几乎有不退转的信心才能传法。我一直用了义的智慧给你们讲一些平常的法，如因果、无常等，我都把他们和大圆满的自性光明相结合来讲，我认为这是必要的，因为如果你们真正能够明白，即使我未灌顶，但你们会对法义产生定信，由此而对上师产生坚定的信心，因为只有通过法喜产生的信心才是不退转的。

所以，我觉得急着去传灌顶、传法实在是次要的。灌顶容易，护持戒律很难，如果我真的要对弟子负责，我一定要对他的戒律负责。我首先要让他懂得了我的法，通过法让他来了解上师，如果在这时他产生了信心，这才是坚定的信心，在这种基础上，为了使他获得更大的超越，才有进一步进行灌顶的必要，这是对别人、对自己都负责的作法。

一个人守持戒律的程度，就代表了一个人心的清净的程度，如我前面讲无常时所说，你对无常的认识有多少，就代表你的见地有多广，定力有多足；你对因果有多大认可，就可知你内心的坦荡程度。如果在别人杀你时，你当下知道这是因果，而真正地发自内心地不生怨恨，就说明你已得了“法忍”。此非常人之境界。初地菩萨行布施时，可将头、目、脑、髓尽施于人，虽极痛苦，而能堪忍；二地菩萨更能因此而发菩提心，愿其以杀我之因缘，而早得解脱，此可见其法忍程度。我们自己又如何呢？比如我们坐车时，我们会不会因为别人抽烟伤害了我们的利益而起嗔恨？哪怕是一念之间，只要会起嗔念，就说明我们对因果、菩提心未能真实把握。如果你认为这很自然而能堪忍，那么你对法已产生了一种确定的见地。如我们能现见因果的虚幻而不起执着，又能护持因果，即是一种很好的、不易做到的法行。我所讲的所有法，只要能做到究竟处，就是大圆满；即使未达究竟，只要朝着这个方向去努力，就不会背离佛法。

我不指望人们能言下即悟，但我愿意为别人言下即悟做任何铺垫。这是一种甚深的法。它包含了许多大圆满的证德。利根之人，即使未闻其后的口诀，见此指亦能见其月；中下根的人得此法义，只要不背弃法的情况下，我为其做“觉性妙力灌顶”，在弹指之顷，令其证悟是有把握的。

这是我很放心的一种方式，你们在这种情况下，并没有那么多戒律束缚你，如果你想离开，就可以离开。你在我身边时，我已竭尽全力利益你了，你也会心安理得，因为已得到了法。如果你见到一些现象，不堪忍而选择离开时，并不犯舍弃上师的戒律；只要不对我起邪见、诽谤，好好去依止自己有信心的上师即可。这样做，我觉得我对我的弟子很负责任。

我要灌顶，我一定要在弟子的信心坚固不退，觉悟上已经契入之时，才会为使其功德增长而赐予灌顶。

我在接触过各种人，包括知识分子、妓女等等。他们并不知道我是谁，不知我是学佛的，以为我是作家或是别的什么身份。我用大圆满的智慧引导他们，用菩提心来摄受他，鼓励他解开他们心灵的结。他们都从这种法行中获得了真实的利益，已经得到了我的智慧；尽管没有从形式上皈依三宝，但已皈依了自性三宝，已经是我的弟子了。那么在他们面临死之中阴现起时，我会出现在他们面前，使他们得到救渡。

“一切法皆是佛法”，而不必有一定的形式。如果证悟了自性，就可以把一切法运用于佛法，而无所障碍。

我久已发菩提心，所以所有见、闻、觉、知的众生皆会究竟成佛。

 

问：大圆满的修习是否也有从有为到无为的过程？

答：这有初发心与纯熟的差别。比如开车，一个新手要经常考虑转向灯、刹车、离合器等等；而老手会在不经意中，已完成了这些过程。所以，现在无须管他是有意还是无意，只要自己的贪、嗔、痴、慢、疑还未转化为智慧，它就还对你的心有作用；只要还有作用，你就必须去改变它，哪怕是刻意的。开始是造作的，以后就会越来越纯熟、自在。大圆满本身是任运自在的，但我们这为习气所缚的心，却不是任运自在的，汝心若能任运自在，当下即无所谓“自在”的名相。如《文殊不可思议三摩地经》中，世尊云：“文殊师利，汝当趣入不可思议三摩地！”尔时，文殊即白佛言：“世尊，我即不可思议，云何更入不可思议！”一语道破，此为不二法门。

 

问：如何看待人们常说的“禅净双修”，“禅密双修”等说法？

答：我不赞成这类说法。一切法门都是不二法门，何来双修之说？“法无高下，契机则灵。”念佛即念咒，念咒即念佛；念一佛咒，即念一切佛咒；念一切佛咒，亦即念一佛心咒，因一切诸佛同一体性故。如同美国的天空与中国的天空其性即一，了无差别，由心之造作，乃取分别。一切法的目的即是调伏自心，究竟成佛。佛曾说：“四十九年，未曾说法”，“若言如来有所说法，即为谤佛”，所以，佛法即为觉悟自心，与宗派无关，如何能够觉悟的道路，都是最胜道路，无需掺杂其他。

 

问：怎样能让更多的人得到佛法之益呢？

答：这需要将佛法与生活完整地结合。长期以来，我国的佛法长处深山之中，尽管有过辉煌的时期，但总是“佛门广大，不渡无缘之人”，人们都不去极力宣传。我们说佛法如此善妙，却没有多少人信仰。这就是弘传方式的问题，我想把佛法变成科技一样，普遍地弘传，这就需要将其与生活结合起来，让所有的人都活在智慧之中，活得潇洒、痛快，“用佛法来指导生活，用生活来实践佛法”，这就是大圆满的轨道，我在设计这种生活。

我所说的这个“佛法”，是一个抽象的说法，它指的是大圆满的智慧。人们能够生活在这种智慧里，可能并不知道这就是佛法，但却真正得到了佛法的利益了。基督教、天主教、伊斯兰教为什么传播如此广泛？就在于他们在不厌其烦地宣说。佛教为何不这样做呢？我觉得佛法的传播是有障碍的，就说汉地吧，就很少见过僧人参加婚礼的，这就是说佛法没有走向生活，没有走向社会，只停留在寺庙里，并不是说那是最好的，只是说为了利益更多的有缘者，我们应该发现一个更加合适的道路。世界各地那些真正了解密法法义的上师们，都在做着这样的事情，以前我觉得我势单力孤，而现在看看那些身在国外的上师们，就知道我们已经落后了，我们如是去做，我想一定会对众生有广大的利益。

新加坡、民丹岛的游记和照片还没有弄好，就又开始了新一轮的旅途。这几天在酒店的电脑上网很慢，写上一个字屏幕也要等待3秒以上，能完成那一刻估计要庆祝了。看着几个博友的空间和MSN后面的说明，发现很多人都在写“在路上”，总体描述都有‘痛并快乐’的感受

在路上在路上是一种幸福的状态，在路上我们不断收获，不断成长，走在路上要思考，思考后再走...

     行走在路上－罗家洞亲近上师

• 佛爷出院后稍在兰州修整就前往胜乐金刚与那若空行母的圣地罗家洞上念一个月的经。管家打了几个电话告诉我，而我的时间总是排不出来，终于在整个的行程中空出了3天的时间，周五早晨起来网上订了下午的机票直飞兰州，下了飞机机场直接打车奔刘家峡晚上8点30终于见到了德唐夏茸上师。

• 见到上师的喜悦难以用词汇来表达，佛爷也是充满了慈祥得笑容。第二天听佛爷念经，心静了很多。在圣地不知不觉磕了200个大头，一直陪在佛爷身边。 好羡慕兰州的师兄们，元元一直陪伴着每天磕400大头，才让多杰还有很多师兄经常利用周末或闲暇之余来亲近上师。

• 还是自己的福报不够，因为后面的行程定满所以只呆了一天，周日一早5：30带着多少的舍不得又行走在路上奔机场了

     行走在路上－成都转机宜昌

• 赶上开学的日子机票紧张，兰州－成都只有最后一张头等舱了，为了能当天转机抵达宜昌，周一能办妥事情当晚或周二一早再回成都。
• 成都机场只有国航的中转，其他航空一律出去再进很是麻烦，牵转时柜台居然告诉我的班机是晚上20点的，带着怀疑与携程确认我买的的确是下午两点的，就让服务员确认，他们很肯定自己的电脑无误，我不厌其烦一直微笑的请求他们想办法确认，好像是我一直的微笑感动了她们，终于打电话确认发现是他们的电脑出现问题一直延续以往的航班。哎，在路上什么事都会发生啊

    在路上－休闲在宜昌

• 在路上是一种体验。这次来没有太过声张，怕惊动了这里的领导们，一个人在酒店－豪克咖啡厅两点一线。一个上午就办完了事情，坐在咖啡厅看着外边的人流，突然不想急匆匆的赶路，留在这悠闲的城市等待远在西藏上师的消息 。  

• 从酒店到咖啡厅经过绿萝路，这里的行人天桥刚刚好，不过真佩服这里的人们横穿马路的技能。因为设计问题，隧道路口和马路中都没有人行红绿灯，人们与汽车擦身而过，弄得我每次都要站上几分钟等待与他人同过。这里有好的自然硬件，但素质还有待提高。

• 似乎不走是对的。西藏传来消息近日无票，要往后延至9月初与我在成都碰面，这一下可苦了后面的安排了，在无奈中又接到电话非洲之行10日票已订，人在江湖，脑袋都大了:( 不过很快又传来好消息，天津的几个老板自组豪华五星团来成都和九寨沟旅游。

• 九寨沟一直使我向往，本来8月初就得到消息，可惜我当时订的是这个时间段刚满，感谢郑总一再的盛情，在我最头疼的时候出现了曙光，也算奖励我自己在这有闲的生活吧，没有犹豫就订了宜昌－成都的机票，想订和他们一班成都－九寨沟的机票，可是没票了，只好电话求助，忙坏了兄弟们紧锣密鼓的找旅行社加我的一半行程，一切搞定！

• 在网上搜索中见到了很有川西风格的“锦里人家客栈”感觉装修很有文化气息，决定改了以往到成都住四星以上酒店的习惯，去尝试一下快捷客栈，呵呵这就是在路上自由和幸福的状态！（拍些照片和大家分享）

     在路上

• 以前不是人在路上 就是心在路上，有多累自己知道，安慰自己一直行走是前进着，坚持！现在每一路都是快乐着，可以主宰自己在路上的速度，选择着快乐! 生活是可以被自己掌控的，只有当心真的静下来，你在路上的生活才会更加充实而有意义！

这次参加的是有凯撒国旅组织的新加坡/民丹岛乐适旅。一个团队35人，25人坐9日晚23点多的国航，我和妈与其他共10人被分在了10日0：15的新航。我以前就喜欢新航空姐的和她们优质的服务，现在每个新航上都有一名来自中国的空姐用中文广播，还有一名印度籍空姐展示她的靓丽，其余的是新加坡人。这飞机应该是比国航的餐饮要好的多，从上飞机开始就给各种软饮，大约两点给了一次点心，五点就开始给早餐了，简直除了睡就是吃了。可能是座位的关系，没有看到日出。6：35分飞机抵达新加坡樟宜国际机场，开始了美丽的岛屿度假之旅。

 

 接我们的地陪Steve 苏导是一位高大的帅哥，幽默风趣。我们先被带到黄金大厦里的自助餐厅用早餐，然后半天浏览市区景点

参观了很多过去遗留和新建的有特色的建筑物

新加坡河畔的金融区几个银行大楼都各自有各自的风水，最具特色的还是贝聿铭设计的大华银行的八角风格大厦，大厦的上部有如一个罗盘，这个大厦是目前新加坡最高极限280米高。它下面有个远看似鸟侧看如一个手掌向旁边大楼伸手取钱的动作，难怪他是目前新加坡银行老大。

新加坡是个花园城市，干净整洁，口香糖、随地吐痰、随手乱扔都远离这个有制度的国家

 

 午餐后，我们来到码头坐下午2点的船前往美丽的民丹岛

      55分钟的海上行船，抵达民丹岛。入境费USD10元/人，出了大厅映入眼帘的是印尼的国标-雄伟的鹰。

 

 民丹岛安静和干净的原因是它没有本岛的居住人群，来这里的全部都是游客。我们入住的娜湾集团四星酒店，这是自助餐厅，早晨可以看着大海吃着自助早餐

酒店的游泳池有三个水位高度，每天进行消毒，非常的清澈。 下午入住后很多人就按捺不住的跑去游泳了

从房间走出大约20米左右就可以到海边了，我每天日出和日落都会漫步在这条小路上 

 

 酒店到处可见的就是槟榔树，很有东南亚风格

 

 晚上我们来到了奎龙海上餐厅在享受美味的同时，看到了海上夕阳西下那一刻的美丽